人都說你們好的時候，你們有禍了！

「人都說你們好的時候，你們有禍了！因為他們的祖宗也是這樣待假先知的。」(路加福音6:26)

看到這一節經文時，不知道大家會不會覺得耶穌想太多了！
一個成功的人，在人際關係上一定是圓融得體，深得人心的阿！
所以如果能夠做到人人稱讚，當然是很好的事情，耶穌怎麼會這樣說這樣有禍了？

但退一步仔細思考這句話，我發覺耶穌這句話對我們有很深的提醒。
在這樣的時代裡，信仰上已經不太可能讓我們對所有人都面面俱到了，而這個道理其實也已經越來越趨於顯明。


保羅就他自己說，他是一個「向什麼樣的人，就作什麼樣的人」的使徒(林前9:22)。
但他有討好到每個人嗎？

他寫信勸勉責備各地教會，有人覺得嚴厲又強硬；他到處宣道牧養，有人認為是氣貌不揚，言語粗俗的。(林後10:10)
甚至他為了福音曾經被鞭打、下牢、被眾人用石頭打死又活過來；而最終亞細亞的信徒離開了他(提後1:15)，猶太人也不相信而走了(徒28:29)。


所以保羅到底討好了誰？  沒有，說真的保羅只有討好到神而已。


「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」(彌3:11)

「神不是與我們同在嗎？」「我們不是擁有真理、聖靈、神蹟嗎？」「只要我們相信，神會帶領幫助的！」

假先知在向百姓說出這些平安的信息時，我相信他得到了當時所有百姓的讚賞與肯定。

「說得好阿！」「實在講得太棒了！」，滿城的百姓歡歡喜喜滿心感謝的回家了。

從經文裡面我們就可以看到，假先知似乎擁有相當「過人的信心」，而能夠對眾人講出一種樂觀，甚至到了違背現實的論調。但其實完全忽略了百姓在現實生活中的偏離、道理上不是，猶如一面不堪碰撞、快崩壞的牆(結13:10)，卻是想盡辦法經過粉飾而道出平安的結論。

於是百姓依舊犯罪，不轉離個人信仰的罪行，惹動神的憤怒，使得神離棄他的居所，任憑敵人興起刑罰，最終讓整個國家趨於徹底毀滅。

「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」(箴14:12) 這就是耶穌所說的：「人都說你們好的時候，你們有禍了！」，這一條萬頭鑽動看似正確的大道，至終卻是滅亡之路。


我們來看看另外一條道路。



「這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞嗎？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？」(彌1:5) 

「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」(彌3:8)

多麼鏗鏘有力、擲地有聲的宣告，不是嗎？

相較之下，歷史中的真先知總是不畏眾人的眼光與時代的阻擋，走向逆流而孤單的道路。在人的眼裡，他是悲觀甚至偏執，每次大家在歡樂中，就是有他要來破壞氣氛，講出很難讓人接受，甚至有點刺耳的話。

他們從來不討好人，也討好不到人。畢竟神的價值觀與世界的價值觀是完全不一樣的，而在真理的範疇裡，是非善惡從來是沒有模糊地帶的。

神的先知靠著聖靈的帶領，行出神的喜悅；發出亮光，責備黑暗。他們能夠看出罪惡的核心、指出問題所在；為了神的忌恨與聖潔，靠著神的力量，做出看似最嚴厲不留情面，卻是最深愛而懇切的責備。

於是，他成了過街老鼠，人人喊打，受盡眾人的唾棄(耶20:10)、責打(王上22:24)。

那是一條充滿汗水淚水、血跡斑斑、最痛、最苦的道路，
卻成為神眼中，最真的道路，最美的道路。

結語：

人都說你們好的時候，你們有禍了！因為他們的祖宗也是這樣待假先知的。(路6:26)

人們都說我們好，但神卻說不好時，那我們就實在有禍了。這是耶穌的提醒，也盼望我們都深深的放在心上。
但願我們在信仰的路上，堅持把守住神的價值觀，做一個「真」的基督徒，得主喜悅。


彼此共勉。

淺談「死罪」

6/2從美國回來台灣當兵的啟恩來到了台南，雖然非親非故，不過感謝主因為Amber的牽線，我當了一天的地陪。那一天的早晨，在歸仁教會與趙執事再次聊到了既嚴肅又敏感的話題，就是「死罪」、「除名」與「洗禮審查」等等。


這個問題的確是很多信徒的困擾，
什麼是死罪呢？倘若問起這個問題，目前TJC信徒大多的直覺會是第7戒。

上網查了一下，真理研究會對於死罪討論出這樣的決議：

1.      淫亂,拜偶像,姦淫,作孌童,親男色-同性戀,偷竊,貪婪,醉酒,辱駡,勒索(林前六9,10)

2.      污穢,邪蕩,邪術,仇恨,爭競,忌恨,惱怒,結黨,紛爭,異端,嫉妒,兇殺,荒宴(加五19~21)

3.      褻瀆聖靈(太十三31,32)

4.      膽怯,不信,可憎,說謊話(啓廿一8)

聖經說：人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。(約一5:16) 

我想這或許是為何教會會產生出「死罪」概念的重要經文，因為很多長輩對「至於死的罪」與「不至於死的罪」做出了很多的詮釋。

我覺得在回答「什麼是死罪」這個問題之前，我們其實應該要想一想：到底有哪條「罪」是不會「死」的？

聖經說：凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。(約一3:4) 

又說：所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。(羅3:20) 

接著又說：

1.私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。(雅1:15) 

2.因為罪的工價乃是死(羅6:23)

所以當「罪」因著亞當的背約而入了世界，人既然無法靠著自己的行為來得到完全的無罪與稱義，那其實每個人身上都帶著真正的「死罪」。一個有罪的人就會死，所以我們從聖經看見亞當的靈魂死了(創2:17)，身體也死了(創5:5)，於是死作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下(羅5:14)。

這就是為什麼我們需要耶穌的救恩的原因，因為每個人都在亞當裡死了(林前15:22)，若沒有耶穌白白的救恩，沒有人得以戰勝罪的轄制，得到重生(多3:5)。

 如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。(羅8:1)

不定罪，是因為我們得到了耶穌的救恩。簡單說我們本來是要被定罪的，但耶穌背負了我們的罪，於是我們的罪得到了「赦免」。這是一個超級重要的關鍵，就是「赦免」或做遮蓋(羅4:7)、釋放(羅6:18)。以下我們來看三個經節：

1.我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。 (可3:28)

2.若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。(來6:6) 

2.因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。 (來10:26)

這樣統結起來，或許我們就明白何謂死罪了。

死罪從聖經的定義就是：

1.不願意悔改，罪沒有得到神的赦免→死(EX：以利和兩個兒子何弗尼、非尼哈)

2.就算悔改了，神也不願意再赦免→死(EX：亞倫的兩個兒子拿答、亞比戶)


倘若我們了解了真正的死罪定義，那我們就會懂得做積極的認罪悔改。而不再只是在那犯罪之後，消極的認為自己沒救了，甚至還自己當起神來審判人為人定罪了。

在教會的生活當中，我們或許會遇到曾經軟弱迷失腳步的弟兄姊妹，責備罪惡或許是需要的，但在那些真理的教訓警戒之下，我們是否存著溫柔願意對方回頭歸向神的心呢？還是只是願意在神面前相較於對方的罪而突顯出自己的義呢？

神稱義的，誰能說他有罪呢？
聖經說：誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。(羅8:33)

我們千萬不要像浪子比喻中的大兒子，責怪神為何如此的不公不義。


主阿！你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢(路15:30)？


主阿！她明明是行淫的壞女人，祢卻對她說我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了(約8:10)？

主阿！這是一個如此罪大惡極的城市，祢卻說祢愛惜城中的人與牲畜(拿4:11)？


主阿！這是一個犯下滔天大罪的君王，祢卻讓他成為耶穌的家譜，應許國度的預表(太1:1)？


其實在神絕對的公義面前，又有誰能自義呢？
就連亞哈王在神面前的自卑(王上21:29) ，神都還願意給他再多一點的時間。
我們又能說什麼呢？還能向神表現我們有多公義呢？

使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？(林前4:7) 

既然我們也都曾在死亡黑暗的罪惡當中，也都是白白得到神的恩典，

神不是要我們去為這些人定罪，祂正是要我們去將那些迷失真道的人們挽回過來！


這是我們對死罪，應當有的認知與作為。




結語：


 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。(弗2:1)


我們每一個人都是罪人，透過「徹底的悔改」與「耶穌完全的救恩」，我們才得以活過來，真正坦然無懼站在神面前。


我想當我們不斷去思念這一份本乎恩、因著信的信仰時，聖靈將不斷在我們心裡呼喊著：


去吧！去吧！去把我的迷羊找回來！


但願大家在思考過死罪的內涵後，得到積極作為的動力，求主幫助我們。

以上分享，願彼此共勉。

逃人，逃罪，逃城。

讀經：書二十


1 耶和華吩咐約書亞說： 2 「你吩咐以色列人說：『你們要照我藉摩西所吩咐你們的，為自己設立逃城， 3 使那無意中誤殺人的，可以逃到那裏。這些要作為你們逃避報血仇者的城。(約書亞記20:1~3)


這一章專論逃城，經文當中提及他們照著神藉摩西所作的吩咐來設立逃城。按照(民35:9~28；申19:1~21)詳細的記載，逃城的設立可整理成幾個重點：


1.要有6座，河東三座河西三座(民35:6,14)
2.城的城牆向外1千肘為郊野，向外2千肘為邊界(民35:4~5)
3.要預備道路，使人逃往時不受阻礙(申19:3)，免得路遠而被報仇者追上(申19:6~7)
4.對象提供給以色列人、外人與寄居的人(民35:15)
5.給(不管工具是鐵器、石器、木器)誤殺人的都可以逃往(申19:4~5)
6.但故殺人的要治死(申19:11~13)
7.誤殺人者若自行離開，在逃城外被報仇者殺不算為罪(民35:26~27)
8.誤殺人者直到大祭司死了，方能離開返鄉(民35:28)
9.故殺人的不可收他贖價讓他免死(民35:31)
10.誤殺人的不可收他贖價，讓他在大祭司還沒死之前回到故鄉居住(民35:32)




河東的三個地方在摩西時就已經指定好了(申4:41~43)。所以其實此時此刻，他們只有另外再決定河西的三個地方作為逃城，所以總共有六座城，分別是：


河東三座：


1.耶利哥的東邊，呂便支派中，曠野的平原設立【比悉】
2.迦得支派中設立基列的【拉末】
3.瑪拿西支派中設立巴珊的【哥蘭】


河西三座：


4.拿弗他利山區加利利的【基低斯】
5.以法蓮山區的【示劍】
6.猶大山區的基列‧亞巴，基列‧亞巴就是【希伯崙】


在陳勝全長老的寫的《民數記中之基督 》誤殺人者的逃城一文中，有對這六座城的地名意涵詳細解釋(雖然小弟比較傾向不要過分解讀地名關係，不過還是提供大家做個參考。)


逃城，是一個保護無辜人性命的地方。這件事情顯然成為分地階段最重要的重點，因為在摩西五經的記載當中是再三的宣告與強調。


「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」(出21:13~14)


誤殺則保護，故殺則治死。


我們可以從這個點來看出逃城的意義。就是：「保護那無辜的人，殺掉那謀害人的人」。逃城因此同時彰顯了神的「公義」與「慈愛」，這看似矛盾的名詞(對立而不共存，非白即黑)，卻是實為弔詭的一體兩面( 對立而共存，二者同為真)。


小弟覺得逃城有一個很重要的觀念是我們可能忽略的，逃城的重要性不只是「逃人」，而是「逃罪」。這就是為何逃城接納無辜人，然而他卻必須等待大祭司死了才能回到故鄉。不知道大家是否疑惑過，他既然又不是故意殺人，為何又需要等到大祭司死？


簡單說來，神愛「人」，恨惡「罪」。


原來逃城將「罪」與「人」做了很清楚的切割，雖然不是故意殺人，但這流人血的「罪」仍然存在而需要解決，所以逃城保護了無辜「人」後，這個流人血的「罪」必須歸在大祭司身上，直到透過大祭司的「死」，讓這個罪得到解決、潔淨與救贖(民35:33)，那這個「人」才能無「罪」釋放，得以返家。


這件事情直接體現在耶穌的救恩之中，這是聖經中神已經向世人顯明的奧秘(弗1:9)。聖經說罪的工價就是死，所以無罪而死是不合理的，但無罪的耶穌卻死了，為何？


因為耶穌用著自己無罪的身體來承擔了世人的罪，在他的肉體上定了罪案使他死(羅8:3)。接著耶穌更復活了，那無罪的大祭司一次獻上自己，戰勝了罪權，完全的贖回、戰勝、釋放了誤殺人的罪，使那誤殺人的人得以再次回到他的故鄉，擁有完全自由的時空與身分。


主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。(約一3:16)


感謝主！因著神救恩的逃城，讓我們逃了人，更逃了罪。


結語：


逃城，在許多人心中似乎也是隱藏在舊約中那難以理解的一頁。
但倘若我們再三咀嚼，其實我們能夠在逃城的教訓當中，更加看見神的公義與慈愛，更加感受神話語的芬芳與回甘。


以上彼此分享。